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哲學(xué)他不是獨(dú)立存在的，他也是相對(duì)于有二個(gè)派別的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展。
在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無(wú)數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有這些形形色色的理論，無(wú)非分別屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。
劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)

凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神是第二性的，都屬于唯物主義陣營(yíng)；
凡是斷言精神、意識(shí)對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的、第一性的，而物質(zhì)是第二性的，都屬于唯心主義陣營(yíng)。
這是劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二元論的不獨(dú)立性

哲學(xué)史上曾出現(xiàn)過(guò)主張物質(zhì)和精神是兩個(gè)平行的本原的二元論，但它并不是獨(dú)立于上述兩大派別之外的第三派別。因?yàn)槎摰闹鲝埐豢赡軋?jiān)持到底，最后往往以臆造出一個(gè)凌駕于物質(zhì)和精神兩個(gè)本原之上的本原（如上帝）為其結(jié)局，實(shí)際上仍然未能跳出唯心主義的窠臼。
兩大哲學(xué)派別產(chǎn)生的根源
哲學(xué)理論上的差異和兩大哲學(xué)派別的存在并不是偶然的，是有其深刻社會(huì)歷史的、階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的根源的。
社會(huì)歷史根源：
人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離，為理論形態(tài)的哲學(xué)的產(chǎn)生提供了可能，當(dāng)時(shí)有所發(fā)展但又很不足的生產(chǎn)力狀況、階級(jí)剝削制度的形成與存在，也為唯物主義和唯心主義的分化提供了社會(huì)條件。
一方面，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，人們同大自然搏斗，只有首先承認(rèn)外部自然界的客觀存在，生產(chǎn)才能得以進(jìn)行，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的提煉和理論化，就成為唯物主義哲學(xué)；另一方面，由于當(dāng)時(shí)只有低下的生產(chǎn)力與尚處于萌芽階段的科學(xué)，人們還遠(yuǎn)不能破解周圍自然之謎，而從事腦力勞動(dòng)的學(xué)者又往往脫離生產(chǎn)實(shí)踐，片面強(qiáng)調(diào)和夸大精神的作用，這些就構(gòu)成了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。
階級(jí)根源：
在階級(jí)社會(huì)中，唯物主義哲學(xué)總是同歷史上處于上升時(shí)期的革命的、進(jìn)步的階級(jí)或集團(tuán)相聯(lián)系，因?yàn)樗麄兊睦嬖诓煌潭壬贤瑲v史前進(jìn)的方向相一致，因而敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭示事實(shí)的真相。
與此相反，唯心主義哲學(xué)則往往同歷史上沒(méi)落的、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)相聯(lián)系，由于他們的利益和歷史發(fā)展的潮流相違背，為了維護(hù)或恢復(fù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治，為其存在的合理性作論證，就必然夸大精神的作用，掩蓋事實(shí)的真相，把希望寄托于某種幻想的精神力量之上。唯心主義不僅僅是人們的認(rèn)識(shí)受到種種局限的反映，也在很大程度上是為了適應(yīng)剝削階級(jí)或集團(tuán)欺騙人民、安慰自己的需要。
所以，哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是階級(jí)社會(huì)中階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。

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